围绕客家人移民在秘鲁社会的生存、融合和身份重建展开，时间跨度170年，就移民后代的生存现状，从家庭婚姻、饮食文化、经济社会关系等多方面进行研究，同时也在一定程度上揭示中国和秘鲁不同时期的整体社会状况，其中第1—4章集中追溯19世纪中期到20世纪初期客家人到秘鲁的经历，群体从隐形、显形到融合的过程，行文及注解中可以看到完整的问题意识、研究史和解析路径，第5—6章则基于作者本人对客家家庭及其秘鲁籍后裔的访谈，包括一些会馆的资料档案，具体例示留存下来的客家人文化中尚未本土化的精神诉求，大量基于调查研究的文字转录和照片具有很强的趣味性和可读性。

《客家人》是一部将客家人置于清末民初这一特定历史时期来描写的历史长篇小说，《客家人》系列共分为三部，描述了客家人在太平天国运动到新中国成立前这一巨幅历史画卷上的生存、奋斗历程。其篇幅之宏大、情节之复杂、时空背景之广阔均为以往同类题材作品所不及。

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简介：既然您对故事的后续发展感兴趣，我们可以继续探索沈文琅和高途的生活，以及他们如何在ABO社会中继续他们的旅程。---第十六章：新的挑战婚后生活对沈文琅和高途来说既是甜蜜的，也是充满挑战的。作为公众人物，他们的一举一动都受到了外界的关注。他们必须学会在私人生活和公众形象之间找到平衡。高途开始在HS集团内部推动更多的Omega友好政策，他希望通过自己的努力，能够改变公司乃至整个社会对Omega的看法。沈文琅则在外部为高途提供支持，他利用自己的影响力帮助高途推广这些政策。第十七章：家庭的扩展随着时间的推移，沈文琅和高途开始考虑扩大他们的家庭。他们决定尝试领养一个有特殊需要的Omega孩子，希望能够给予他一个充满爱的家庭环境。领养过程并不顺利，他们遇到了一些官僚障碍和社会偏见。但沈文琅和高途并没有放弃，他们坚持自己的决定，并最终成功领养了一个名叫小海的孩子。小海是一个可爱的Omega男孩，他有着自己的挑战，但也非常聪明和敏感。沈文琅和高途对他充满了爱，他们决心给予他最好的教育和关爱。第十八章：教育与成长沈文琅和高途都非常重视小海的教育。他们希望他能够在一个

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宁化石壁是世界客家祖地，对其不同学者持有不同的观点。唐宋之际， 石壁曾经是一百多个姓氏人群的居住地。他们与当地土著居民进行融合，孕 育了客家民系。南宋始，石壁客家人开始衍播到梅州、潮汕、广西、四川、 陕南、港澳台、东南亚等地。他们的族谱和口述中传递着他们的祖先来自 石壁的信息。20世纪80年代，来自全世界各地的海内外客家人回到了石壁， 开启了漫长的寻根之路。自此，石壁客家祖地的身份逐渐显露出来。经过20 多年的石壁客家祭祖大典的举办，石壁已成为世界客家人寻根谒祖的朝圣中 心

編者序 「客家/Hakka」這個族群名稱，是十九世紀東西文化相遇之下，由在中國廣東省宣教的西方傳教士所建立的稱謂。根據施添福教授的研究，西方傳教士在香港與說粵語的「本地人」接觸時，得知了「客家」這個獨特於廣東省內其他族群的存在，依照粵語發音將這個族群名稱拼寫成Hakka，並以語言為指標界定了「客家/Hakka」的內涵。之後，西方傳教士為介紹此一族群所寫的民族誌，逐漸充實了客家人的歷史形象與文化特徵。這個由傳教士製作出來的族群概念，除了透過日益發達的交通網絡向西方傳播，也經由教會的宣教網絡滲透進客家人社會。到了客家意識勃興的1920年代，「客家/Hakka」已成為這個族群的正式名稱。[1] 在建立客家歷史與文化內涵的過程中，德意志地區出身的傳教士歐德理所撰寫的〈客家漢人民族誌略〉和〈客家歷史大綱〉絕對是最重要的文獻之一。前者在十九世紀末葉不斷被提及客家...(展开全部)